Wednesday, February 29, 2012

刘溢画---戏船2006


戏船----2006

都以为刘溢不画美女,其实不然,这张画,他就画了一位美女,传统的戏装美女,精致的脸,眼神,线条轮廓都绝美。

这张画,画的都是女人,但看得出是画了各个时代的女人,龙[]船和隐约的背景,古镇,城墙,都代表中国传统,在靠近船头的是戏装美女,刘溢的许多画里都有京戏女旦的头冠,画得逼真爍亮,在船中间的两位已随着传统的解放,开始按捺不止追求自由,挣脱一切封建礼教的束缚,身上也已半遮半盖,只剩下红裙子,半推半揪的逃离,已欲跨出龙船。船尾的一位尽管已脱的一丝不挂,但一袭纱巾裹身,开始在思考,遐想,憧憬着新的生活,这几位还画得俏丽,妩媚,盘着发髻。

只有这位新时代的年轻女人,完全挣脱了,跳出了龙[]船一丈远,全裸是当然的了,头上还留有饰物,却带了一顶草帽,不伦不类,一张脸已没有了女性羞涩,温婉,矜持的特征,还带了一副LAB眼镜,表示已读了不少书,新女性都知道了本来只有男人才知道的知识,操起了本来男人干的事,一双手是又大又粗,刘溢画女人的手是很化功夫的,画里面那传统戏装美女已“进化”成 了一位男不男,女不女的“玩偶”。

刘溢的这幅画隐喻一个问题,为什麽女人越脱离传统越变得没有女人味了?是戏船的戏剧性吗?。

Tuesday, February 21, 2012

梧桐树下----诗一首





回上海,最让我暖意的就是法国梧桐树的街道,和悠远,摄人肺腑的八月桂花香,已是11月下旬,晚桂的余韵仍淡淡地萦绕着鼻息,但法国梧桐树的那几条熟悉的街,令人诗意浮现。


梧桐树下


初秋的夜晚
徘徊在梧桐树下
如此优雅
梳不尽的孤单


不是出身在高贵的法兰西?
谁执着 
树在街头    路灯影下
秋去冬来    春暖夏凉


一个好听的名字---法国梧桐
远嫁他乡
谁在意 为主人
人和树都一样


梧桐树下  意蕴黯然
高楼的影子 
新邻旧居  没了阳光
更不见当年树下温柔的姑娘


亨德尔的旋律 迴荡
在梧桐树下
咖啡馆混浊的灯光
燃烧着欲望  欲望


我依偎着梧桐树
思绪却在远方
同一个地球 同一个太阳
何以东方西方 别人的国家


12/2/10---SHANGHAI

Friday, February 17, 2012

千古­名著《洛阳伽蓝记》


昨天愕然读到 “性空即是佛”这句话,没完全理解,到想起了那本记载北魏首都洛阳佛寺兴衰的千古­名著《洛阳伽蓝记》。没仔细读过,现在方便,网上一狗,读了点皮毛,竟让我感叹不已。


《洛阳伽蓝记》
 
伽蓝指的是诗庙。伽蓝的意思是无诤之地,大家相处的很和谐,没有争执。其梵文为
Asram,与精舍意思一样。精舍这个名词其实在汉代就有了,是指讲学的场所,当然,
是指大师级的人物讲学的场所,有些地方写作ǒ精庐ō,佛教传过来后,就借了ǒ精舍
ō这个词,而且是以之称呼小规模的道场,大规模的叫ǒ寺ō,而且寺是在城市的,后
来情况变了,佛教进入山林,乃至于名山皆有寺,这是后来的事。寺最初是官署


《洛阳伽蓝记》,共五卷,依次写城内和城之东南西北五个区域。
《洛阳伽蓝记》是南北朝时期(公元420年~公元581年)记载北魏首都洛阳佛寺兴衰的地方志,共五卷,作者是东魏阳(或作杨、羊) (音炫)之,北平郡(今中国中部河北卢龙)人。杨衒之为南北朝后魏散文家。曾为抚军府司马、秘书监、期城郡太守。据《景德传灯录》卷三载,衒之为期城太守时,欣慕佛法,尝问法于达磨祖师。以撰写《洛阳伽蓝记》而留名于世。

《洛陽伽藍記》是一部集佛教典故、文學筆觸、與朝代歷史,以及地理人文於一身的千古­名著,正因其獨特近似近代紀錄片的史觀,使得《洛陽伽藍記》與《水經注》、《齊民要術》等合稱北魏百年來三大奇­書之一。

东魏阳【杨炫(xuàn)】迁都邺城之后,在武定五年(即公元547年)他再到洛阳,看见当地遭受东、西魏战争破坏后,满目创痍,一副破败景象,感慨极深,所以写 了这本书,回忆魏孝文帝元宏迁都后,洛阳的繁荣昌盛。由于他反对佛教,认为贵族的施舍浪费,以及国家对佛教的扶植影响了赋役收入和兵源,所以书中对寺院的 华丽和贵族的奢华进行了大量讥刺。
本书是撰写北魏时代的洛阳,以及近郊诸大寺如龙华寺、秦太上君寺、景明寺、水明寺的缘起、结构、行事等。晋永嘉年间(307311),洛阳一带仅四十二 所寺院。

至北魏孝文帝太和十七年(493)迁都洛阳后,造寺的风气盛行,最盛时有一三六七所寺院,但于孝武帝在位(532534)之时,所有寺院均遭破 坏,仅余四二一所。东魏孝静帝武定五年(547),杨衒之至洛阳为吏,见原耗费钜资所建甲于天下的洛阳佛寺,在永熙之乱后,已大半被毁,因感伤盛衰的无 常,故汇辑洛阳城内外四十余所伽蓝掌故,撰写成《洛阳伽蓝记》。内容包括建筑缘起、寺院地势、风景、建筑规模,以及佛教或政治、社会掌故与西域的文化交流 等。

此书按照城内、城东、南、西、北的次序,以四十多所名寺院为纲,兼顾所在里巷、方位以至名胜古迹,同时叙述相关事迹。从书中可以了解孝文 帝迁洛阳到尔朱氏之乱,四十年间洛阳的故事和台省坊市的分布,甚至于外商来洛阳居住和各国的风土人情、道里远近书中都有所涉猎。内容包括了政治、经济、社 会、文学、艺术、思想、宗教等方面,史料价值极高。其中,第五卷收录的宋云《家纪》、慧生《行记》、《道荣传》,详细记载了宋云去天竺的情况,成为现今研 究中印交通史的珍贵史料。此书的文学价值也很高。


杨炫(xuàn)之的洛阳,与历代名家笔下的洛阳毫不相同。《洛阳伽蓝记》让人们知道,原来,在黄河 上,也曾经有过这样的时刻,人们对宗教的激情,使得一座世俗的城市忽然化身成了人间的净土,地上的佛国。一句南朝四百八十寺,已经让后人产生了无数的 喟叹,无数的幻想,而在北魏时代的洛阳,大小寺院的数目竟然高达一千一百余所。在杨炫(xuàn)之深受佛经语言影响的文字中,这一人间佛国的庄严美妙, 简直到了让人目迷神摇的地步。
  杨炫(xuàn)之的文字表面看去带有一种学术的客观性,但是,仔细阅读,就会发现他的笔法异常讲究,文学情致雅致而含蓄。文章其实已经从客观性叙述进入到了传奇传说的境界,面对着金盘炫目,光照云表,宝铎含风,响出天外的宝塔,读者愈加感到处身于一种迷离、超脱的境界。
  

借助达摩之口,作者直接道出了这一层意思——这里难道不是人间的天国吗?假如人间有天堂,它就在这里!确实,如果仅仅阅读书中关于佛寺的描写,人们会热爱上洛阳昙花 现的佛都形象。然而,杨炫(xuàn)之的用心要远过于此。仅举永宁寺这一节而言,他在开首第一句就埋伏下了不祥之音,永宁寺,熙平元年灵太后胡氏 所立也。一看到灵太后,稍有历史知识的读者,大概都会在心头立刻滑过一层阴影。此后,在对这人间天堂的描述中,太后的幽灵时时出现,使这一片辉 煌中总是有一缕哀音在回荡。果然,在唱出了永宁寺的极佛境界之后,作者笔锋急转,他仍是那么不动声色,用一句客观式的叙述建义元年,太原王尔朱荣总士马于此,转换了整个故事的色调。读者忽然发现,一个麦克白式的血淋淋、阴惨惨的故事开场了,并且不可避免地滑向了那个可怕的历史时刻——主要是由于胡太后的愚蠢,北魏王公百官,包括太后本人与孝明帝 共二千多人,被尔朱荣一朝残害于河阴,北魏的上层社会几乎一朝灭绝。凡是预先知道这一结局的读者,在阅读永宁寺之美的同时,大概都会在内心里感到一阵阵寒 意。

杨炫(xuàn)之则通过对史实的叙述,让人们更加清楚地认识到这样一个沉痛的事实:这样美丽的事物之能出现在人间,其实竟是一个女人的愚蠢的结果, 是由于她的佞信佛教,她的专权,她的不惜国力。这时,永宁寺的美忽然变得如此矛盾起来。
  
这就是杨炫(xuàn)之所以是文学家的原因,他不是为蒙罩在真实人生之上的美丽幻影而手舞足蹈,恰恰相反,在这幻影中,他却看到了人的处境悲惨。当杨炫(xuàn)之的笔转用于描写人的时候,他笔力甚至更其惊人,读者没法不对他塑造人物、场面、情节的本领感到折服。让读者吃惊的是,他笔下都是些真正莎士比亚式的灵魂和行为,虽然足以吓得人透心发凉,却绝没有崇祯吊死煤山式的窝囊,登台的每一个人物,都是那么的有血性,那么的强横刚猛,充满着狂暴和激情。其中作者寄予最大同情、刻画也最复杂丰富的,大概就是孝庄帝。为了宁作高贵乡公死,不作汉献帝生,这位皇帝设下骗局,亲自挥刀把尔朱荣杀死在明光殿上,这是多么复杂的行为?壮美与野蛮,狡诈与率直……一切矛盾的品质都集中在这一个行为中,杨炫(xuàn)之给人们提供了一个何等精彩的灵魂形象!
  
更精彩的是,尔朱侯、尔朱那律兵临洛阳城下这一段,完全是戏剧的场面和情节——在同一个时间和空间,孝庄帝登上大夏门,派人去与来犯者谈判,尔朱侯、尔朱那律向使者索要尔朱荣的尸体,说到最后,叛乱者是一片痛哭之声,而孝庄帝也被带动得为他的敌人难过、感伤起来。这是何等的戏剧性啊!然而动情归动情,大家最后还是刀兵相见,在交战中,双方都表现出了令人佩服的勇气、机智和北魏佛教石刻不屈不挠。至少在杨炫(xuàn)之的叙述里,战斗的结局是完全好莱坞式的(正像孝庄帝杀尔朱荣的经过也很好莱坞一样),尔朱兆出奇制胜,强渡黄河,结果直入洛阳,在皇宫大殿上擒获了孝庄帝。 


杨炫(xuàn)之就这样一次次无情地戳穿他自己精心营造的梦境,人间没有天堂,那貌似的人间 天堂,其实正是一座人间的活地狱!此时,杨炫(xuàn)之笔锋又一转,宣告了这一座人间奇迹的毁灭于大火。最后,仿佛是满篇激情的一种余音,作者说到, 有人曾经看见永宁寺的光辉影像遥遥出现在了海上,当然,随着起雾,它又很快消失了。在人间,天堂确实难以存在,似乎只有到彼岸去寻找,而彼岸又是那么的飘 渺不定,难以寄托。
  
仿佛是应和开篇第一句的不祥之音,作者用这样一句话结束了全篇——北魏分裂,东魏迁都,北魏时代的洛阳,杨炫(xuàn)之的洛阳,永宁寺见证了其最后的辉煌和血腥的洛阳,有着一千座伽蓝的神奇城市,荒化成了一片废墟。先把读者带入天堂,然后又把读者直接抛入阿鼻地狱,恐怕很多人都想象不到,散文可以有这样强悍的力量!

则是想让后来之人吸取北魏的经验教训,不再重蹈其覆辙。这如果用杨衒之自己的话来说,就是:麦秀之感,非独殷墟;黍离之悲,信哉周室!京城表里,凡有一千余寺;今日寮廓,钟声罕闻!恐后世无传,故撰斯记。


不知从何时起,人们对散文好像形成了一种固定的成见,以为散文就是张岱式的风格,是荷香藤影,浅斟低唱。可是,杨炫(xuàn)之早就已经向人们证明,事情绝非如此,世上曾经有另一种散文,就像黄河边曾经有过另一种城市一样。


版本简介
今有:
《洛阳伽蓝记校注》,范详雍校注,上海古籍出版社1978年版;
《洛阳伽蓝记》,刘卫东选注,北京燕山出版社1998年版;
《洛阳伽蓝记》,内蒙古大学出版社2000年版;
《洛阳伽蓝记校笺》,杨勇:台北,正文书局1982年版;
《洛阳伽蓝记校释》,周祖谟,中华书局1976年;
《洛阳伽蓝记校注》,范祥雍:台北,华正书局1970年版;
《重刊洛阳伽蓝记》,徐高阮校注,台北中央研究院1972年版;
《洛阳伽蓝记钩沈》,唐晏校注,台北,广文书局1981年版。


[ 煙花易冷 ] /方文山 /周杰倫



里索斯 (Yannis Ristos) 诗选---屈从

 里索斯 (Yannis Ristos) 诗选

屈从


她打开窗。猛地,风
撞击着她的头发,像两只肥大的鸟儿,
在她双肩之上。她关上窗。
两只鸟儿在桌子上
瞅着她。她把头伏低在
它们之间,静静地哭了起来。


很喜欢这首诗,“屈从”

诗里描述了对风的屈从,在生活中,每天,每刻都要面对屈从,有人说,我要自由,我要名誉,我要地位,我要智慧。。。。。。但如果你不屈从于自然的,人性的,科学的,宇宙间一切的准则和规律,你将碰的头破血流,因此要学习,要虚心地学习。

Thursday, February 16, 2012

苏格拉底的智慧

 今天读到这段话,很有智慧。


 知识有两种,有用的和无用的。有用的要记住,无用的要忘记。怎么用割草机的知识要记住,乾隆的妈妈叫什么名字的知识要忘记。甚至乾隆写的那些诗歌也要忘记。怎么用割草机的知识和智慧没关系, 若怎么割草不算智慧。而无用的知识又忘掉了。那么知识还和智慧有关系吗?

智慧是无用的知识全忘光后或许能在脑子里留下的一点东西。记忆力极其好的是不可能有什么智慧的。看看,有那么多例子呢,钱钟书等,都是聪明反被聪明误了。聪明不是智慧。沾沾自喜自己记忆出众的顶多是钱钟书那样的腐儒。

真想有智慧,除非神人,必定要过无用的知识这关,而且必定要过忘得一干二净这关。然后是否有智慧还要看一个人的悟性。腐儒的毛病是记性太好,或悟性太差,或兼而有之。有智慧者身上什么知识负担都没有,却看什么都一清二楚。苏格拉底之伟大可能那是一个原因。

苏格拉底的伟大之处很多,另一处是:由于他没知识,他没有任何可offer别人的,他就不可能是也确实不是一个社会改革者。他不是一个社会改革者。那是他 的另一伟大之处。苏格拉底那样的人是我在性情上感到很亲近的。Ron Paul是一个社会改革者,由于这点,他和苏格拉底根本就差不知多少档次,没法比。

苏格拉底的另一伟大之处是straight talk, 不用莫名其妙的无意义的词拌自己和别人,不自己摔得鼻青脸肿,也不把鼻青脸肿那当博学。他从来就没说过自己是博学的。他只是不情愿地最后承认他是最智慧的。


苏格拉底是无知者最高贵吗?当然不是。苏格拉底自称自己无知,其实也对也不对:
他可能确实不懂心里学经济学这学那学,但他是最会思考的。若他不是最会思考的,
为何他只要问三两下就把那些不懂装懂的smug jerks搞得原形毕露狼狈不堪了呢?
苏格拉底是天生如此的吗?当然不是。他可能曾经比谁都博学,但他并不把自己的
博学当成什么值得骄傲的。他不仅不骄傲,而且任由其博学都随时随风而去忘记殆尽了。
大概也正是由于其博学都随风而去忘记殆尽了,他才成为最会思考的。当他说他无
知时,他并未撒谎,也未玩语义的游戏。他确实无知,若会思考不算有知。 

 维基上对智慧的定义:

Wisdom is a deep understanding and realization of people, things, events or situations, resulting in the ability to apply perceptions, judgements and actions in keeping with this understanding. It often requires control of one's emotional reactions (the "passions") so that universal principles, reason and knowledge prevail to determine one's actions. Wisdom is also the comprehension of what is true or right coupled with optimum judgment as to action. Synonyms include: sagacity, discernment, or insight.

Sunday, February 12, 2012

镜中 ------张枣诗

诗人张枣2010年3月8日凌晨4时39分,在图宾根大学医院因肺癌逝世,享年48岁。因患肺癌,这几天满脑子都是他的这首诗,


 镜中

------张枣


只要想起一生中后悔的事
梅花便落了下来
比如看她游泳到河的另一岸
比如登上一株松木梯子
危险的事固然美丽
不如看她骑马归来
面颊温暖
羞惭。低下头,回答着皇帝
一面镜子永远等候她
让她坐到镜中常坐的地方
望着窗外,只要想起一生中后悔的事
梅花便落满了南山

雪中-----诗一首


雪中


长夜的雪   飞舞
没有风
无声的世界一片白
一朵朵  一片片


清晨   我望着窗外
雪中
他的身影浮现
隐隐约约
并没有向我走来
只在雪地里留下了脚印
步步清晰   留恋


我的目光凝结
凝结在窗外
雪中
后院的红头啄木鸟
“笃笃笃”和我对眼
你为什麽
不拿起相机再把我拍
我木然


太阳出来了    照射在
雪中
树上的雪开始慢慢地爬下来
啄木鸟不明白  嬉戏着雪  
我又看见
看见阳光下  他的身影
如此魁梧  


在雪中
谁能相信    相信他并不存在?


02/11/12

Friday, February 3, 2012

哈德逊河---诗一首

哈德逊河
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漫步在哈德逊河旁
河面上的繁华
我不见
只有哈德逊河
在静静流淌
她让我没了一切欲望


是她载来无数的漂泊人
不管你来自何方
是海角
还是天涯
任他们在河边筑起了
一座城
魔鬼般的天堂


城里的人们兴奋异常
华尔街头
更疯狂
霓虹灯闪烁的不夜城
在爵士乐中
搏动着欲望


哈德逊河
静静地流淌

那扑不灭的贪婪
不管是苹果落地
还是股市崩盘
这座城
辉映在哈德逊河上
如此灿烂 狂妄


那一天
哈德逊河终于沸腾地滚烫
嫉火汇集成的飞机
冲进了城市
世界高楼的顶端
在自由女神的眼皮底下
倾塌


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我哀伤地来到哈德逊河边
望着她
仍然静静地流淌
她默默地带走了
漫天的尘沙 无辜的幽魂
给城市梢上黄花

我明白了
城市是人类筑就
而她是上帝的造化

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美国东北部的哈德逊河,沿着纽约汇入大西洋。