昨天愕然读到 “性空即是佛”这句话，没完全理解，到想起了那本记载北魏首都洛阳佛寺兴衰的千古
《洛阳伽蓝记》
伽蓝指的是诗庙。伽蓝的意思是无诤之地，大家相处的很和谐，没有争执。其梵文为
Asram，与精舍意思一样。精舍这个名词其实在汉代就有了，是指讲学的场所，当然，
是指大师级的人物讲学的场所，有些地方写作ǒ精庐ō，佛教传过来后，就借了ǒ精舍
ō这个词，而且是以之称呼小规模的道场，大规模的叫ǒ寺ō，而且寺是在城市的，后
来情况变了，佛教进入山林，乃至于名山皆有寺，这是后来的事。寺最初是官署
《洛阳伽蓝记》，共五卷，依次写城内和城之东南西北五个区域。
《洛阳伽蓝记》是南北朝时期（公元420年～公元581年）记载北魏首都洛阳佛寺兴衰的地方志，共五卷，作者是东魏阳（或作杨、羊） （音炫）之，北平郡（今中国中部河北卢龙）人。杨衒之为南北朝后魏散文家。曾为抚军府司马、秘书监、期城郡太守。据《景德传灯录》卷三载，衒之为期城太守时，欣慕佛法，尝问法于达磨祖师。以撰写《洛阳伽蓝记》而留名于世。
《洛陽伽藍記》是一部集佛教典故、文學筆觸、與朝代歷史，以及地理人文於一身的千古
东魏阳【杨炫（xuàn）】迁都邺城之后，在武定五年（即公元547年）他再到洛阳，看见当地遭受东、西魏战争破坏后，满目创痍，一副破败景象，感慨极深，所以写 了这本书，回忆魏孝文帝元宏迁都后，洛阳的繁荣昌盛。由于他反对佛教，认为贵族的施舍浪费，以及国家对佛教的扶植影响了赋役收入和兵源，所以书中对寺院的 华丽和贵族的奢华进行了大量讥刺。
本书是撰写北魏时代的洛阳，以及近郊诸大寺如龙华寺、秦太上君寺、景明寺、水明寺的缘起、结构、行事等。晋永嘉年间（307－311），洛阳一带仅四十二 所寺院。
至北魏孝文帝太和十七年（493）迁都洛阳后，造寺的风气盛行，最盛时有一三六七所寺院，但于孝武帝在位（532－534）之时，所有寺院均遭破 坏，仅余四二一所。东魏孝静帝武定五年（547），杨衒之至洛阳为吏，见原耗费钜资所建甲于天下的洛阳佛寺，在永熙之乱后，已大半被毁，因感伤盛衰的无 常，故汇辑洛阳城内外四十余所伽蓝掌故，撰写成《洛阳伽蓝记》。内容包括建筑缘起、寺院地势、风景、建筑规模，以及佛教或政治、社会掌故与西域的文化交流 等。
此书按照城内、城东、南、西、北的次序，以四十多所名寺院为纲，兼顾所在里巷、方位以至名胜古迹，同时叙述相关事迹。从书中可以了解孝文 帝迁洛阳到尔朱氏之乱，四十年间洛阳的故事和台省坊市的分布，甚至于外商来洛阳居住和各国的风土人情、道里远近书中都有所涉猎。内容包括了政治、经济、社 会、文学、艺术、思想、宗教等方面，史料价值极高。其中，第五卷收录的宋云《家纪》、慧生《行记》、《道荣传》，详细记载了宋云去天竺的情况，成为现今研 究中印交通史的珍贵史料。此书的文学价值也很高。
杨炫（xuàn）之的洛阳，与历代名家笔下的洛阳毫不相同。《洛阳伽蓝记》让人们知道，原来，在黄河边 上，也曾经有过这样的时刻，人们对宗教的激情，使得一座世俗的城市忽然化身成了人间的净土，地上的佛国。一句“南朝四百八十寺”，已经让后人产生了无数的 喟叹，无数的幻想，而在北魏时代的洛阳，大小寺院的数目竟然高达一千一百余所。在杨炫（xuàn）之深受佛经语言影响的文字中，这一人间佛国的庄严美妙， 简直到了让人目迷神摇的地步。
杨炫（xuàn）之的文字表面看去带有一种学术的客观性，但是，仔细阅读，就会发现他的笔法异常讲究，文学情致雅致而含蓄。文章其实已经从客观性叙述进入到了传奇、传说的境界，面对着“金盘炫目，光照云表，宝铎含风，响出天外”的宝塔，读者愈加感到处身于一种迷离、超脱的境界。
借助达摩之口，作者直接道出了这一层意思——这里难道不是人间的天国吗？假如人间有天堂，它就在这里!确实，如果仅仅阅读书中关于佛寺的描写，人们会热爱上洛阳昙花一 现的佛都形象。然而，杨炫（xuàn）之的用心要远过于此。仅举“永宁寺”这一节而言，他在开首第一句就埋伏下了不祥之音，“永宁寺，熙平元年灵太后胡氏 所立也”。一看到“灵太后”，稍有历史知识的读者，大概都会在心头立刻滑过一层阴影。此后，在对这人间天堂的描述中，“太后”的幽灵时时出现，使这一片辉 煌中总是有一缕哀音在回荡。果然，在唱出了永宁寺的“极佛境界”之后，作者笔锋急转，他仍是那么不动声色，用一句客观式的叙述“建义元年，太原王尔朱荣总士马于此”，转换了整个故事的色调。读者忽然发现，一个麦克白式的血淋淋、阴惨惨的故事开场了，并且不可避免地滑向了那个可怕的历史时刻——主要是由于胡太后的愚蠢，北魏王公百官，包括太后本人与孝明帝一 共二千多人，被尔朱荣一朝残害于河阴，北魏的上层社会几乎一朝灭绝。凡是预先知道这一结局的读者，在阅读永宁寺之美的同时，大概都会在内心里感到一阵阵寒 意。
杨炫（xuàn）之则通过对史实的叙述，让人们更加清楚地认识到这样一个沉痛的事实：这样美丽的事物之能出现在人间，其实竟是一个女人的愚蠢的结果， 是由于她的佞信佛教，她的专权，她的不惜国力。这时，永宁寺的美忽然变得如此矛盾起来。
这就是杨炫（xuàn）之所以是文学家的原因，他不是为蒙罩在真实人生之上的美丽幻影而手舞足蹈，恰恰相反，在这幻影中，他却看到了人的处境悲惨。当杨炫（xuàn）之的笔转用于描写人的时候，他笔力甚至更其惊人，读者没法不对他塑造人物、场面、情节的本领感到折服。让读者吃惊的是，他笔下都是些真正莎士比亚式的灵魂和行为，虽然足以吓得人透心发凉，却绝没有崇祯吊死煤山式的窝囊，登台的每一个人物，都是那么的有血性，那么的强横刚猛，充满着狂暴和激情。其中作者寄予最大同情、刻画也最复杂丰富的，大概就是孝庄帝。为了“宁作高贵乡公死，不作汉献帝生”，这位皇帝设下骗局，亲自挥刀把尔朱荣杀死在明光殿上，这是多么复杂的行为？壮美与野蛮，狡诈与率直……一切矛盾的品质都集中在这一个行为中，杨炫（xuàn）之给人们提供了一个何等精彩的灵魂形象!
更精彩的是，尔朱侯、尔朱那律兵临洛阳城下这一段，完全是戏剧的场面和情节——在同一个时间和空间，孝庄帝登上大夏门，派人去与来犯者谈判，尔朱侯、尔朱那律向使者索要尔朱荣的尸体，说到最后，叛乱者是一片痛哭之声，而孝庄帝也被带动得为他的敌人难过、感伤起来。这是何等的戏剧性啊！然而动情归动情，大家最后还是刀兵相见，在交战中，双方都表现出了令人佩服的勇气、机智和北魏佛教石刻不屈不挠。至少在杨炫（xuàn）之的叙述里，战斗的结局是完全好莱坞式的(正像孝庄帝杀尔朱荣的经过也很好莱坞一样)，尔朱兆出奇制胜，强渡黄河，结果直入洛阳，在皇宫大殿上擒获了孝庄帝。
杨炫（xuàn）之就这样一次次无情地戳穿他自己精心营造的梦境，人间没有天堂，那貌似的人间 天堂，其实正是一座人间的活地狱!此时，杨炫（xuàn）之笔锋又一转，宣告了这一座人间奇迹的毁灭于大火。最后，仿佛是满篇激情的一种余音，作者说到， 有人曾经看见永宁寺的光辉影像遥遥出现在了海上，当然，随着起雾，它又很快消失了。在人间，天堂确实难以存在，似乎只有到彼岸去寻找，而彼岸又是那么的飘 渺不定，难以寄托。
仿佛是应和开篇第一句的不祥之音，作者用这样一句话结束了全篇——北魏分裂，东魏迁都，北魏时代的洛阳，杨炫（xuàn）之的洛阳，永宁寺见证了其最后的辉煌和血腥的洛阳，有着一千座伽蓝的神奇城市，荒化成了一片废墟。先把读者带入天堂，然后又把读者直接抛入阿鼻地狱，恐怕很多人都想象不到，散文可以有这样强悍的力量！
则是想让后来之人吸取北魏的经验教训，不再重蹈其覆辙。这如果用杨衒之自己的话来说，就是：“麦秀之感，非独殷墟；黍离之悲，信哉周室！京城表里，凡有一千余寺；今日寮廓，钟声罕闻！恐后世无传，故撰斯记。”
不知从何时起，人们对散文好像形成了一种固定的成见，以为散文就是张岱式的风格，是荷香藤影，浅斟低唱。可是，杨炫（xuàn）之早就已经向人们证明，事情绝非如此，世上曾经有另一种散文，就像黄河边曾经有过另一种城市一样。
【版本简介】
今有：
《洛阳伽蓝记校注》，范详雍校注，上海古籍出版社1978年版；
《洛阳伽蓝记》，刘卫东选注，北京燕山出版社1998年版；
《洛阳伽蓝记》，内蒙古大学出版社2000年版；
《洛阳伽蓝记校笺》，杨勇：台北，正文书局1982年版；
《洛阳伽蓝记校释》，周祖谟，中华书局1976年；
《洛阳伽蓝记校注》，范祥雍：台北，华正书局1970年版；
《重刊洛阳伽蓝记》，徐高阮校注，台北中央研究院1972年版；
《洛阳伽蓝记钩沈》，唐晏校注，台北，广文书局1981年版。
