the Father's speech at Toscana wedding!

Distinguished Guests, Ladies and Gentlemen, Good Evening!

Welcome you all on this beautiful day, cross thousands of miles to the beautiful Italy and this beautiful farmhouse to join us for J and J’s wedding celebration.

I have been looking for this once in lifetime opportunity to give my Father’s speech for a while. However, since we have a lot of relatives and friends came from China, I have to deliver my speech in both English and Chinese, it will take twice the time for the task. I am also aware that many of you have the same eagerness as I to find out tonight’s dinner Menu will meet our expectation for a truly good Italian food. So I promise you, my speech will be short.

Today’s event is not only a significant milestone for Jing, but also for our whole family. There is a Chinese proverb says “It took thirty years for a daughter-in-law to be polished into a mother-in-law”.  I want to say to my wife: “Darling, after 30 years hard work, you finally become a mother-in-law. Congratulations!”

We are very proud to have Jing as our son. That pride has two folders. On one side, as a father, I have never laid my finger on Jing in the past 30 years, never yelled to him, only raised my voice once. Of course, I played some other tricks in order to force him to do something, such as “finishing your 15 minutes SAT preparation exercise each day, otherwise I won’t drive you to the cinema to see a movie with your friends.” That trick was pretty effective. Jing got his 1520 high SAT score just in one shot at 10^th grade.

On the other side of our pride, since I couldn’t, didn’t and wouldn’t force Jing to do anything, all his achievement, his success, his frustration and set backs were made by himself, Including found his love and a beautiful wife.

Many of you are familiar with that famous quote from Forrest Gump: ”My mom said, life is just like a box of chocolate, you never know what you will get the next.” If you get a chocolate is not the one you are expecting, what are you going to do about it? At this moment, I’d like to share with you a not so famous quote with you as my advice.

53 years ago when I was a teenage boy, I was studying English using a text book called “Essential English” from a British publisher. The book tells a story about a teacher and six his students. As time passing by, students were growing up, two of them falling in love. The teacher talked to them and raised a question similar to the one I just mentioned.

The boy named Peddrew answered the question. At that time, I could spell the word Love, L-O-V-E, easily, but I had no idea what it means, and absolutely had no idea how it would be tasted and tested. But Peddrew’s word struck me instantly and carved into my mind until up today.

Peddrew says: “When love is there, the struggle will only draw us closer together.”

J and J with all our best wishes to you, I deeply believe that no matter what kind of struggle you may face in the future, it will only draw you two closer together.

Ladies and Gentlemen, please raise your glass, for J and J, cheers!

婚礼在最后切蛋糕时，儿子也讲了一番话，他动情地在感谢父母之时，领悟父母带着他来到美国闯生活的不易而流下了眼泪，这让我意外，儿子天性善良，敏感，似在和我们告别，要开始他新生活的不舍，还是听了他父亲的speech而感触良多。

佛罗伦萨的辉煌【1】

一晃6月份就过了，6月份有点忙，因为去了一次意大利。

这次去意大利为参加一个婚礼，顺道去了佛罗伦萨，佛罗伦萨历史的记载非常属目，因为她是真正欧洲文艺复兴的发源地，法国文艺复兴的大革命还好好地在她的后面。

进了佛罗伦萨城，斑驳的老城墙，街巷长年被磨光滑的石板路，大理石高耸的教堂， 广场上巨硕的裸体雕塑，一转身又见一历史遗迹，整个佛罗伦萨就是一座历史博物馆。排队进乌菲齐博物馆，让我一惊的是博物馆的参
观指南还有中文版。在这个珍藏了世界上3分之二的十三世纪到十八世纪的作品真迹的皇宫藏宝室，终于见到了过去只在书里或网上看到的世界著名作品。都是稀世珍宝，有桑德罗。波提切利的《维纳斯的诞生》，《春天》，米开朗琪罗的《神圣家庭与幼年施洗礼者圣约翰》【通多.多尼】 ,毫无疑问还有他的雕塑《DAVID》，拉斐尔的肖像画，还有当时有代表性的艺术家，乔尔乔。瓦萨里，弗朗切斯，达芬奇，波提切利，拉斐尔，卡拉瓦乔。。。。。的艺术作品，

--米开朗琪罗的《神圣家庭与幼年施洗礼者圣约翰》【通多.多尼】

---波提切利的《维纳斯的诞生》

--- 拉斐尔肖像

　　



---波提切利的《春天》

让人联想到的是谁能聚集当时有名的艺术家，把圣经的故事以艺术的手法表达出来，珍藏起来，并在佛罗伦萨唤起了一种民众性的文化崇拜。----原来是美第奇家族。

美第奇家族非常富有。祖先原是托斯卡纳的农民，做药商发财，进而开办银行而渐渐成为欧洲最大的银行家。他们在银行中运用并改进从阿拉伯人那里学来的复 式簿记法，效率大大提高，金融业务快速发展，还为罗马教会管理财政。十五世纪中后期，这个家族又在政治上统治佛罗伦萨六十年，这六十年既是佛罗伦萨的黄金 时代，又是文艺复兴的黄金时代。

一个家族长久地笼罩一座城市，这不太奇怪，值得注意的是这座城市当时正恰是欧洲文艺复兴的摇篮。难道，像文艺复兴这样一个改变了人类命运的伟大运动也与这个家族息息相关,答案是肯定的，这些珍藏就是文艺复兴运动强有力的支持。


 看介绍美第奇家族，以他们的巨额资金，行政权力，鉴赏能力这三方面对文艺复兴的支持，在佛罗伦萨造成了对艺术家个人创作心态的提升，对一场民众性思想文化运动声势的形成，都起到了重要的作用。据说当时许多艺术大师最在乎佛罗伦萨广大市民的目光，这真是一种令人神往的文艺启蒙景象

哲学和艺术

文革50年了，许多人以反思的名义，又愤愤然，把50年前的旧事鼓捣出来，控诉，宣泄一通，好像都受过迫害似的，我清楚的记得，那不可一世的红卫兵抄家，打劫，侵夺财产，占领房子，并斗人，羞辱人，骄狂蛮横。。。。。善良之人从此开始变得战战兢兢。文革是阶级的颠覆，人性的扭曲，财产的再分配。文革50年，这些人反思吗？这些人内心不羞愧吗？文革以”打倒一切牛鬼蛇神“，中央”十六号文件“开始，打着出身论，打砸抢，搞帮派武斗，批判一切，损人侮辱人的语言，现在其实处处还在，那些变脸的人，翻脸又好象是受迫害者勒，在文革中得到好处的人一点也不会比受迫害的人少，一个人的语言，行为一看就可以辨别出在文革中所处的背景地位落下的烙印。最可悲，让人厥倒的是明明在文革期间受到迫害，被抄家，家里的贵重首饰一劫而空，亲人失踪，自己远赴边疆，但在同学又聚会的时候，她却已是一副党正确的八股腔，彻底脱胎换骨。

文革要反思的是”阶级斗争一抓就灵“的荒谬，邪恶，制造混乱，人与人之间的不信任，搞人人自危，以搞运动的形式来推动社会政治经济。想象一下人人能在心里滋生爱，普世价值的爱，不计较个人得失的爱，人与人之间要相互尊重，生活才会美好。我一直期盼中国能有一场哲学和艺术的启蒙，有独立的思考能力，独立的人格。不然谈不上文革反思，中国领导人能意识到这一点吗？不然的话历史一直将重演。

听听尼采的吧  “我内心深处只爱生命---而且，说真的，我恨它之时也是最爱它之时！”


尼采个人名言

1 自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。

2 许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢；若从外溢的酒杯里豪饮，难免洒落许多佳酿，故不要怀疑酒的质量。

3“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。

4 此人往高处走---他应受称赞！那人总是从高处降临，他活着，自动舍弃赞美，他是从高处来的人！

5 即使是最有良心的人，良心的谴责面对这样的情感也是软弱无力的：“这个或那个东西是违背社会习俗的” 最强者也害怕旁人的冷眼和轻蔑，他是这些人当中受过教育的，而且是为了这些人才接受教育的。他到底怕什么呢？怕孤立！这个理由把做人和做事的最佳理由打倒 了！---我们的群体本性如是说

6 我们为自己创造了一个适于生活的世界，接受了各种体线面，因与果，动与静，形式与内涵。若是没有这些可信之物，则无人能坚持活下去！不过，那些东西并未经过验证。生活不是论据；生存条件也许原本就有错误。

7 哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对个体的群体直觉和良知呢。

8 当心！他一沉思，就立即准备好了一个谎言。

9 大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？”他自言自语，“我现在已有足够的本钱了”

10 他现在穷了，原因并非别人剥夺了他的一切，而是他抛弃了一切。缘何如此？---他惯于寻觅。所谓穷人，正是那些对他甘愿受穷做了错误理解的人。

11 他是思想家，这意味着：他善于简单的---比事物本身还要简单---对待事物。

12 要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。

13 人们视需要为事物发生之因，其实，它往往是事物发生之果。

14 智者问傻子，通往幸福的途径是什么？傻子毫不迟疑，就像别人向他打听去附近那个都市之路似的，答曰“自我欣赏，再就是东游西荡。”智者嚷道：“住嘴，你要求太多啦，自我欣赏就够啦！”傻子回答说：“没有一贯的蔑视，又怎能不断的欣赏呢？”

15 人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。

16“噢，我真贪婪！在这个灵魂里安住的不是忘我精神，而是贪求一切的自我，似乎要用许多人帮他观察和攫取的自我，要挽回一切的自我，不愿失去属于他的一切的自我！”

“噢，我贪婪的烈焰哟！我多么愿意获得再生，变成一百个人呀！”

谁不能以自身体验理解这位谓叹者，谁就无法理解求知者的激情。

17 哪里缺乏意志，哪里就急不可待的需要信仰。意志作为命令的情感，是自主和力量的最重要标志。

18 你们根本不明白自己经历之事，像醉汉在生活中奔波，跌倒了，从阶梯上滚下去了。所幸，你们因为沉醉反而未受损伤。你们的肌肉无力，神智不清，便不象我们觉得阶梯上的石头如此之硬！

19 忠告：你是否旨在博取声望？若是，这信条务请记取：自动放弃名誉，要及时！

20 伏尔泰！人类！白痴！真理和追求真理有点难办，如果弄得太人性了---只是为了行善而追求真理，我敢打赌，那将一无所获！

21 若不是在通向知识的道路上，有如此多的羞愧要加以克服，知识的魅力便会很小。

22 鄙薄自己的人，却因此而作为鄙薄者，尊重自己。

23 要填饱肚子，是人不能那么容易的把自己看作上帝的原因。

24 与怪兽搏斗的人要谨防自己因此而变成怪兽。如果你长时间的盯着深渊，深渊也会盯着你

25“哪里有知识之树，哪里就有天堂”---最古老和最现代的毒蛇都这样说。

26 克服一种感情的意志，最终只是另一种感情或另外若干种感情的意志。

27 由感觉产生一切信任，一切坦然的心境，一切真理的证据。

28 赞扬比责备有更多的强加于人的成分。

29 人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！

30 其他人的虚荣心只有在和我们的虚荣心相反时，才会令我们反感。

31 人们不相信聪明人会做蠢事：人的权利竟丧失到了如此地步！

32 较为相同，较为普遍的人，一向总是占有优势，较为杰出的，较为高雅的较为独特的和难于理解的人，则往往孑然独立；他们常常在孤独中死于偶然事件，很少能繁衍下去。

33 谁不想看一个人的高度，而只是睁大眼睛注视此人身上的那些明显的低处---谁就会由此而将自己暴露无遗。

34 高贵的灵魂，是自己尊敬自己。

35 漫游的人，你是谁？我看见你禹禹独行，没有嘲笑，没有爱，目光深不可测，象一个线棰那样湿漉漉的，显得悲伤不已。刚刚探测过每一深度，从水中 拉上来，一幅不满足的样子---它在水下要寻找什么？胸中从不叹息，双唇掩盖着厌恶之情，一只手只是在缓缓握紧：你是谁？你做了些什么？你在这里休息一下 吧！此处热情款待每一个人---恢复恢复精神吧！你到底是谁，眼下什么会使你高兴？什么会使 你恢复精神？说出来，只要我有，我就给你！“使我恢复精神？使我恢复精神？哎，你真是多管闲事，你说的够多的了！可还是给我吧，求求你~~~”给你什么？ 什么？快说出来！“另一个面具！第二个面具”

36 “这儿自由眺望，精神无比昂扬”。可是还有一种与此相反的人，这种人也处于一定的高度之上，也展现了自己的前景。---可却两眼往下看。

37 每一位深刻的思想家较为害怕的是被人理解，而不是被误解，后者可能会伤害他的虚荣心；但前者会伤害他的心灵，他的同情心，他的心灵总是说：“你怎么也和我受过同样的苦？”

38 人与人之间是应当保持一定距离的，这是每个人的“自我”的必要的生存空间。一个缺乏“自我”的人，往往不懂得尊重别人的“自我”需要生存空间。你刚好要独自体验和思索一下你的痛苦，你的门敲响了，那班同情者络绎不绝的到来，把你连同你的痛苦淹没在同情的吵闹声之中！

39 你们尊敬我，可你们尊敬的人某一天倒下了那又将如何呢？当心啊，别让一根雕像柱把你们压死。

40 我们越是接近事物的起源，事物对于我们就越是变得兴味索然。

41 一些人统治是由于他们愿意统治；另一些人统治是因为他们不愿意被人统治---对于他们来说，统治不过是两害中之轻者。

42 我走在命运为我规定的路上/虽然我并不愿意走在这条路上/但是我除了满腔悲愤的走在这条路上/别无选择

43 孤独生活的另一个理由。 甲：“现在你打算回到你的荒漠” 乙：“我不是一个快成急就的思想者；我必须长时间的等待我自己——水总是迟迟不肯从我的自我之泉喷涌而出，我经常焦渴得失去了耐心。我所以隐退到孤独之 中，就是为了使我不至于不得不从公用的水槽饮水。当我生活在人群中时，我的生活恰如他们的生活，我的思想也不像是我自己的思想；在他们中间生活过一段时间 以后，我总是觉得，似乎所有人都在设法使我离开我自己，夺走我的灵魂---我对所有人都感到愤怒，并且恐惧他们。因此，我必须走进沙漠，以便恢复正常。”

44 充耳不闻的智慧——如果我们整天满耳朵都是别人对我们的议论，如果我们甚至去推测别人心里对于我们的想法，那么，即使最坚强的人也将不能幸免于难！因 为其他人，只有在他们强于我们的情况下，才能容许我们在他们身边生活；如果我们超过了他们，如果我们哪怕仅仅是想要超过他们，他们就会不能容忍我们！总 之，让我们以一种难得糊涂的精神和他们相处，对于他们关于我们的所有议论，赞扬，谴责，希望和期待都充耳不闻，连想也不去想。

45 赞美使一些人变得谦逊，使另一些人变得无礼。

46 千万不要忘记。我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。

47 致孤独者。——如果我们在我们一个人独处时不能像我们在大庭广众之下时那样尊重别人的荣誉，那我们就算不上正人君子。

48 生活是我们的灵丹妙药。---如果我们像思想家那样，每天处在川流不息的思想和情感的洪流中，甚至在夜梦中也被它们推动着，那么，我们就会渴望投入生活，以便得到宁静和休息，而其他人正好相反，希望离开生活进入沉思，以便得到休息。

49 没有根据的根据。 你讨厌他并且为这种讨厌提出了一大堆根据--但我只相信你的讨厌，而不相信你的根据！由于在你自己面前以及在我面前把那些本能使然的行为说成是理性思考的结果，你提高了你在你自己心目中的位置。

50 成为道德的行动本身不是道德的。 使人们服从道德的原因是各种各样的：奴性，虚荣，自私，阴郁的热情，听天由命或孤注一掷。服从道德，恰如服从一位君主，本身并无道德可言。

51 上帝死了，要重新评价一切。

52 超人即是海洋，你们的伟大轻蔑会在海中沉没。

53 人是一根绳索，连接在动物与超人之间---绳索悬于深渊上方。

54 人之所以伟大，是因为他是一座桥梁，而非目的。

55 人人需求同一，人人都是一个样，谁若感觉不同，谁就进疯人院。

56 我的灵魂平静而明亮，宛若清晨的群山。可是他们认为，我冷酷，是开着可怕玩笑的嘲讽者。

57 人的生存是可怕的，且总无意义：一个搞恶作剧的人可能成为它的厄运。我要向人们讲授生存的意义，这意义就是超人，是乌云里的闪电。

58 对于强大的，有负载能力的精神而言，存在着许多沉重之物。这精神包含一种令人肃然起敬的东西：它的强大要求负载沉重，甚至最沉重之物。

59 有负载能力的精神要驮载这一切最沉重之物，犹如满载重物而匆匆走向荒原的骆驼。精神也正是这样匆匆走进荒原。然而，在寂寥的荒原中发生了第二次变形：精神变成了狮子，它要为自己夺得自由，做自己沙漠的主人。

60 不要再把头埋进天堂这类东西的沙滩里，而要使头自由，使这颗尘世头颅为尘世创造意义！

61 我学习过走路，从此我让自己奔跑；我学习过飞翔，从此我能就地飞走，而不愿首先被推送。我现在轻松自如，我现在飞翔，俯视下方，现在有个神明在我内心舞蹈。

62 人的情况和树相同。它愈想开向高处和明亮处，它的根愈要向下，向泥土，向黑暗处，向深处---向恶

63 当我到达高处，便发觉自己总是孤独。无人同我说话，孤寂的严冬令我发抖。我在高处究竟意欲何为？

64 即使你对他们温柔敦厚，但他们仍旧是觉得受到你的蔑视。他们以隐秘的伤害行为报答你的善举。你无言的骄傲总与他们的口味不合；倘若你某次谦虚到虚荣的地步，他们就喜不自胜了。

65 总有一天孤寂将会使你厌倦，你的骄傲将会扭曲，你的勇气将会咬牙切齿。有朝一日你会呐喊：“我孤独！”

66 有些人之所以离群索居就是为了躲避流氓：他实在不愿与流氓共饮井水，共享水果和火。有些人走进荒漠，与猛兽同受干渴之苦，就是不愿与肮脏的的赶骆驼者共坐在水槽边。

67 谁被民众仇恨呢？---如同一条被众狗仇恨的狼呢？是奔放不羁的天才，是桎梏的死敌，是拒不顶礼膜拜并悠游于林泉的高士。

68 我内心深处只爱生命---而且，说真的，我恨它之时也是最爱它之时！

69 你们意欲高升，所以仰视高处，我既已高升，故做俯瞰。你们当中有谁既会大笑又已高升了呢？

70 攀登最高峰的人取笑一切悲剧和悲伤，严肃的态度。

71 所有的人都没有我这样的耳朵，在这样的地方，我说话又有何用！我来这里为时过早。

72 噢，孤寂呀，你是我的故乡！我在野蛮的他乡过野蛮的生活委实太久，所以向你回归时不可能没有眼泪！

73 谁明知恐惧而制服恐惧，谁看见深渊而傲然面对，谁就有决心。谁用鹰眼注视深渊，用鹰爪抠住悬崖，谁就有勇气。

74 更高级的人呀，你们最大的坏处莫过于不学习舞蹈，人必须跳舞---超越你们自己而跳舞！你们的失败，这又算得了什么呢！可能会成功的事多着呢！因此你们要学会自嘲！高举你们的人，优秀的舞蹈家啊，高些，再高些！也别忘记大声朗笑！ 75 谁的思想过于丰富，谁就宁愿把自己变愚。

76 在这儿，我最大的痛苦是孤独……这种孤独归因于个人无法与世界达成公识

77 在孤独中，一切都可以获得---除了精神正常。

78 对财富的喜爱，以及对于知识的喜爱，是推动地球的两种力量，其中一种力量增加了，另一种力量势必减弱。

79 我的智慧终于被解除了魔力，我所知道的事情比哈姆雷特少，比苏格拉底少，比一无所有少！这是最终的真理：并没有真理，只有垂死的灵魂痛苦的垂吊在“十字架”上……

80 如果我们老是寻根究底，那么我们就会走向毁灭。

每一个不曾起舞的日子 都是对生命的辜负！

81 别理会！让他们去唏嘘！夺取吧！我请你只管夺取！

82 上等人有必要向群众宣战。

83 创造了这个有价值的世界的是我们！

84 想在善和恶中作造物主的人，必须首先是个破坏者，并砸烂一切价值。也就是说，最大的恶属于最高的善。不过，后者是创造性的善。

85 爱和怜悯都是恶。

86 生活是一面镜子/我们梦寐以求的/第一件事情就是/从中辨认出自己!

87 他们扔给隐士的是不义和秽物。但是，我的兄弟，如果你想做一颗星星，你还得不念旧恶地照耀他们。”

88 一口好牙和一个强健的胃——便是我对你的期待！只要你受得了我的书，我们就一定合得来！——《给我的读者》

89谁将声振人间,必长久深自缄默;谁终将点燃闪电,必长久如云漂泊。

文字和语言

---鸭和兔子， 這張圖因為路德维希·维特根斯坦用在其著作《哲学研究》而有名，维特根斯坦用這張圖說明角度不同看的方式。

有时会在想文字和语言的不同，人从说话，识字认字，能写字，写日记，叙述写故事，随笔。。。。。但这并不是语言，不记得谁说得，经过思考，有哲思,有逻辑的文字表达，那才是语言。

近来，人们最讨厌的就是那外交辞令般的政治正确言论，哦爸妈是最典型滴水不漏的语言演说家，还有那些文革遗留的教条官腔言论，网上风流的语不惊人不罢休的炒作言论，斗嘴饶舌，油腔滑调的诡辩言论，文过饰非，非鸭非兔的错觉言论，最受不了的是苦大仇深，喋喋不休的怨妇言语。。。。。

其实这都不是真正的语言。研究人的语言的哲学，当代20世纪主要代表人物维特根斯坦。

他的哲学主要研究的是语言，他想揭示当人们交流时，表达自己的时候到底发生了什么。他主张哲学的本质就是语言。语言是人类思想的表达，是整个文明的基础，哲学的本质只能在语言中寻找。他消解了传统形而上学的唯一本质，为哲学找到了新的发展方向。

他的主要著作《逻辑哲学论》和《哲学研究》分别代表了横贯其一生的哲学道路的两个互为对比的阶段。前者主要是解构，让哲学成为语言学问题，哲学必须直面语言，“凡是能够说的事情，都能够说清楚，而凡是不能说的事情，就应该沉默”，哲学无非是把问题讲清楚。后者又把哲学回归哲学，在解构之后是建构，创造一套严格的可以表述哲学的语言是不可能的，因为日常生活的语言是生生不息的，这是哲学的基础和源泉，所以哲学的本质应该在日常生活中解决。

維根斯坦受到叔本華、尼采以及幾個世代之前日耳曼浪漫主義者的影響。理性試著要做卻做不到的，就是研究自己；理性無法超过为自己設下的限制，如無法描述自身的限制（「我並不身處於我的世界之中，我是我的世界的疆界」）。人們無法說明什麼事物存在於理性的限制之外，即是無法說出「無法說出的事物」。處於科學研究限制之外的則是價值的問題，以及關於價值、上帝與宗教的問題。《邏輯哲學論》（Tractatus Logico-Philosophicus）指出一條明路：「凡是無法說出的，就應該保持沉默。」這並不是單純的同語反覆，而是相當深刻的神祕主義，沉默地指出哲學的疆界與理性的限制之外存在著繁多經驗。

有所敬畏

虽然已快五月的春天，早晚气温还是有点凉意。

在阳光和煦下，春心荡漾起来，开着敞篷小红车，一路兜风，春光真是无限。

来到那每年流连徒步的湖边，花花草草又生机盈然起来，那只折翅的加拿大鹅静卧在草坪中，孤零零伸着脖子在等待他伙伴的回归。

 小鸟更是无忧无虑，唧唧咋咋，飞上飞下，好像只有他们知道春天来了，春天来了。




大自然是神圣的，冬去夏来，大地复苏，生死轮回，无法抗拒。

人之有敬畏之心 ，天之有神功之能。我想起了周国平1961年写下的这篇短文。




有所敬畏

---周国平

在这个世界上，有的人信神，有的人不信，由此而区分为有神论者和无神论者，宗教徒和俗人。不过，这个区分并非很重要。还有一个比这重要得多的区分，便是有的人相信神圣，有的人不相信，人由此而分出了高尚和卑鄙。

    一个人可以不信神，但不可以不相信神圣。是否相信上帝、佛、真主或别的什么主宰宇宙的神秘力量，往往取决于个人所隶属的民族传统、文化背景和个人 的特殊经历，甚至取决于个人的某种神秘体验，这是勉强不得的。一个没有这些宗教信仰的人，仍然可能是一个善良的人。然而，倘若不相信人世间有任何神圣价 值，百无禁忌，为所欲为，这样的人就与禽兽无异了。

    相信神圣的人有所敬畏。在他心目中，总有一些东西属于做人的根本，是亵渎不得的。他并不是害怕受到惩罚，而是不肯丧失基本的人格。不论他对人生怎 样充满着欲求，他始终明白，一旦人格扫地，他在自己面前竟也失去了做人的自信和尊严，那么，一切欲求的满足都不能挽救他的人生的彻底失败。

    相反，对于那些毫无敬畏之心的人来说，是不存在人格上的自我反省的。如果说”知耻近乎勇“，那么，这种人因为不知耻便显出一种卑怯的无赖相和残忍 相。只要能够不受惩罚，他们可以在光天化日下干任何恶事，欺负、迫害乃至残杀无辜的弱者。盗匪之中，多这种愚昧兼无所敬畏之徒。一种消极的表现则是对他人 生命的极端冷漠，见死不救，如今这类事既频频发生在众多路人旁观歹徒行凶的现场，也频频发生在号称治病救人实则草菅人命的某些医院里。类似行为每每使善良 的人们不解，因为善良的人们无法相信，世上竟然真的会有这样丧失起码人性的人。在一个正常社会里，这种人总是极少数，并且会受到法律或正义力量的制裁。可 是，当一个民族普遍丧失对神圣价值的信念时，这种人便可能相当多地滋生出来，成为触目惊心的颓败征兆。

    赤裸裸的凶蛮和冷漠只是不知耻的粗糙形式，不知耻还有稍微精致一些的形式。有的人有很高的文化程度，仍然可能毫无敬畏之心。他可以玩弄真心爱他的 女人，背叛诚恳待他的朋友，然后装出一付无辜的面孔。他的足迹所到之处，再神圣的东西也敢践踏，再美好的东西也敢毁坏，而且内心没有丝毫不安。不论他的头 脑里有多少知识，他的心是蒙昧的，真理之光到不了那里。这样的人有再多的艳遇，也没有能力真正爱一回，交再多的哥们，也体味不了友谊的纯正，获取再多的名 声，也不知什么是光荣。我对此深信不疑：不相信神圣的人，必被世上一切神圣的事物所抛弃。

    1961

 

Riverdance 20 Year Anniversary

周末在NJPAC 看了“Riverdance 20 Year Anniversary”的 show.

20 years ago on the 9th February 1995, Riverdance – The Show, the first Irish dance show ever, opened at the Point Theatre, Dublin for a sell-out five-week run, with record sales reaching over 120,000 tickets.

我其实已不是第一次，1997年的一次是在纽约看得，第一次欣赏Irish dance，被惊艳，打动，Irish dance的舞姿很特别，身体一点不扭动，不柔软，不飘逸，上身及腰部笔挺，昂着头，很高贵典雅 ，鞋底打着铁钉，全靠两腿和脚腕的功夫，跳起来打着节拍，强烈的节奏感让人振奋，欢快,非常enjoy。

River dance captures the imagination of audiences across all ages with an innovative and exciting blend of dance, music and song.

而且Irish music and song 似天音般的悠远，圣洁，动听。

Michael Ryan Flatley (born July 16, 1958) is an American dancer, choreographer, and musician. He became internationally known for Irish dance shows Riverdance, Warlords, Lord of the Dance, Feet of Flames, and Celtic Tiger.

 

ALPHA GO 真得赢了吗？

前段时间有人惊呼alpha go “人工智能棋手”竟以4：1 赢了人类，一位九段位的世
界围棋手李世石。据说 alpha go 是Google 出资在伦敦的一家小startup做的。

我对围棋是一窍不通，但设置汇集了世界高手的棋步和战略的机器人和单一的个人对弈是不同等的，我认为没有输赢可言，欣喜的只是给这项科研研究者一个成功的答案。


“东方文化的最后一道堡垒被攻破，彻底败在西方文化技术的脚下。”这话说的高
调了一点。我觉得是人类发展高科技，挖空心思发明创造了人工智能机器人，则拿来打败自己，替代自己是一个讽刺， 铸剑自戳，难道不愚蠢么。

确实，二十一世纪已经是高科技蔓延和网络的时代，你无法想象，如果身边没有了那
些科技产品与网络，你的生活会变成什么样，你会怎样地抓狂。

过去所说的时代的灵魂还有吗？其实自第二次世界大战结束后，已从小说、诗歌、艺
术中游离而去，一度附身在工业中，继而附身在金融体系里，也曾附身在体育上。现在无疑渐渐附身到科技产品中，附身在网络世界里。

 现今，与过去时代最大的不同，有人把一种已经悄然延伸到我们社会中的普遍思想，称之为互联网思想。这“互联网思想”也像一位人工智能者，渗透了社会经济，科学，教育，各个领域和人们的日常生活之中。

  想象一下，一个世界经济共同体的时代，假如在没有互联网将是如何运作。互联网，不仅从技术上支持了世界，诸如先行者欧洲早建立政治、经济一体化，更重要的是从思想上认同共同体格局。要知道，互联网是自巴别塔倒掉后人类 唯一一次的成功联结。而MSN，QQ，Facebook，开心网，人人网，Twitter，微博，微信，淘宝网。。。。。的时行，正是构筑在互联网思想基础上的。

 选择与放弃，它们在客观上就是同义词。当你选择某一项时，就意味放弃另一
项，更多的时候，可能是放弃许多项。假设你选择苹果公司产品，乔布斯又把产品
设计到十全十美之时，你就墜入了他产品的诱惑。我们突然间发现，高科技革命已经
控制了我们的生活，技术的进步迫使我们做出无奈的改变和单一的选择。  

人类不但在被时间控制，还被互联网思想的程序控制，高科技产品的控制，人类的生活已进入了所有网状的控制系统。 织网自缚啊，不是吗？
 
我们的时代，在政治上诉求更多开明的同时，却在科技上日益被控制。    这
些杞人忧天的思虑会不会是多余的呢？而如今又应如何面对这一切呢？人类如何保持本性！

    有贤者说，保持人类自然本性是唯一与之抗衡的利器。

    也许，我们仍然应该回到托马斯•曼的象征里，希望那个塞塔姆布里尼的身影
还在，而我们则以一个新时代的汉斯，在拥有科技产品的同时不忘向人文精神
投去深情的一瞥？